La relazione Sovrano-Vassallo

Il concetto di “unicità” di Dio (3 Nefi 11:27) non descrive l’unicità, ma l’unità e può essere compreso meglio alla luce dell’antica relazione sul patto tra sovrani e vassalli del Vicino Oriente. Coloro che sono tutt’uno con Dio sono in procinto di ascendere la scala spirituale (vedere Mosè 6:68). Diventando “figli” di Dio, essi sono “uno” in Cristo come egli è “uno nel Padre” (DeA 35:2), la loro unità si esprime in un tipo di relazione sovrano-vassallo quando entrambe le parti dell’alleanza mantengono i loro termini.
In questa progressione del patto, esistono diversi livelli su cui funzionano le relazioni sovrano-vassallo. L’intento di ciascuna di queste relazioni è di facilitare la redenzione dell’umanità. Le relazioni sovrano-vassallo stabiliscono un ambiente che consente a coloro che si trovano su un piano inferiore di ascendere a un livello più alto e prendere parte alle benedizioni che ne derivano.
Ogni categoria o livello di progressione che divide le persone è governato da un tipo di relazione sovrano-vassallo. Ogni categoria o livello di progressione, inoltre, è contrassegnata da benedizioni commisurate alla legge della sua alleanza.
Gileadi chiama questo fenomeno delle relazioni superiori e inferiori una “gerarchia paradigmatica”. Nel libro di Isaia, quelli su un piano inferiore emulano un personaggio chiave su un piano più alto e diventano così come lui. Allo stesso tempo, quello su un piano più alto emula e diventa come uno ancora più alto. Ogni volta che una persona sale su un piano superiore, entra in una nuova realtà — è “nato” di nuovo.
Tutte le intelligenze che non si fermano sono coinvolte in una progressione verso l’alto fino a diventare come Dio. Il più basso diventa come uno più alto quando acquisiscono i suoi attributi. I più bassi acquisiscono i suoi attributi sottoponendo la loro volontà alla sua— esercitando la lealtà verso il superiore.
Soddisfare la volontà di un superiore agisce come veicolo per diventare come lui. Diventando come lui, si qualifica come erede.
Il più alto serve da modello, o paradigma, al più basso, e la relazione tra loro è di alleanza (vedere Giovanni 15: 9-10). Gli esercizi superiori esercitano una funzione di governo e di mediazione verso l’inferiore (vedere Abrahamo 3: 1-28) e con ciò significa attirarli a se stesso (vedere 2 Nefi 26:24).
I più bassi fanno quello che vedono, quello più alto. Così facendo crescono in potenza e vengono salvati da una condizione inferiore. Gesù invita tutti gli uomini a fare ciò che gli hanno visto fare (3 Nefi 27:21); ma Gesù fa ciò che ha visto fare al Padre (Giovanni 5:19). In tal modo, Gesù è glorificato in loro (3 Nefi 19:29), poiché il Padre è glorificato in lui (3 Nefi 9:15, 11:11). In questo modo, anche, sono tutt’uno con Gesù, come lui e il Padre sono uno (Giovanni 17: 7-23).
Questa unità di alleanza promette la redenzione del partito minore da uno stato inferiore o caduto. Definiamo quindi la salvezza come liberazione da uno stato inferiore, e quello stato inferiore come qualcosa di malvagio o meno desiderabile. “Ritornare al Padre nostro che è nei cieli” (come diremmo noi), in effetti, implica l’ascensione attraverso diversi livelli spirituali, ciascuno governato da una relazione sovrano-vassallo, fino a raggiungere il “regno celeste”, il regno di Dio. Per poter compiere questa esaltazione, Dio ordina aiuti o aiutanti sotto forma di giusti proclami.
All’interno di questo sistema di aiuto divino — nel piano di Dio per la salvezza e l’esaltazione dei suoi figli — il partito più grande paga il prezzo che assicura la salvezza del minore. Al di fuori di questo patto, non esiste alcun salvatore che possa salvare il suo popolo. C’è un solo Dio — Gesù Cristo, il Salvatore di tutti — su cui tutti dipendono per la loro salvezza eterna. Quindi, l’affermazione parallela di re Beniamino: “Non c’è altro capo [sovrano] per cui tu possa essere reso libero, non c’è nessun altro nome dato per mezzo del quale viene la salvezza” (Mosia 5: 8)
Roberto Asioli